孔融让梨是谦让还是伪善

　　孔融是中国古代的名人，之所以有名，对于大多数读者来说，是因为一件小事——孔融让梨。许多大人物在世的许多高尚德行，后人往往不知，而些许小事，却被后人铭记。世事之无常，让人一叹。对于孔融让梨，千百年来，都受到人们的褒奖，多以之为道德的楷模，谦让…

　　孔融是中国古代的名人，之所以有名，对于大多数读者来说，是因为一件小事——孔融让梨。许多大人物在世的许多高尚德行，后人往往不知，而些许小事，却被后人铭记。世事之无常，让人一叹。

　　对于孔融让梨，千百年来，都受到人们的褒奖，多以之为道德的楷模，谦让的典范。可是最近几年却有一些不同的声音，比如说，孔融让梨，是因为那个大的梨是坏的；比如说，孔融让梨，是因为不让梨，哥哥背后会打他等等，就是很少人相信孔融真的会让梨。

　　其实，我和许多读者一样，也比较喜欢逆反思维，和前人唱唱反调。不过，我看人看事，读书写字有一个基本的原则，叫做“怀疑和欣赏”。不怀疑，不知道假恶丑；不欣赏，不知道真善美。如果对人对事，全是怀疑，“神马都是浮云”，就未免堕入虚无主义的泥沼中了。

　　我们暂且抛开所谓新说，放下所谓成见，去看看历史当中的孔融究竟是怎样一个人物。

　　历史上到底有没有发生孔融让梨的故事呢？值得怀疑。

　　孔融让梨的故事在《后汉书·孔融传》中并没有记载。在汉末魏晋的一些史书当中也没有记载，最早的出处是在唐朝章怀太子李贤为《后汉书》做的注释当中，引用了一则《融家传》中的文字。《融家传》是何人所作，又成书于何时，不得而知，不过，《后汉书》成书于南朝时期的刘宋王朝，之后裴松之又曾经为《三国志》做注释，也曾经在崔琰的传记之后记载孔融的相关事迹，可是依旧没有这则故事。于是，这则故事是由孔融后人伪造的可能就比较大了。

　　当然，也并非是说正史没有记载，就一定没有发生，章怀太子能选择这则故事，也必然有他的理由。我们暂且相信孔融真的让梨吧。

　　那么，孔融为什么会让梨呢？

　　故事原文如下：年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。”由是宗族奇之。

　　事情是说，在孔融四岁的时候，和几个哥哥共同吃梨子，孔融选择吃其中的小的。大人问原因，孔融回答说：“我年纪小一些，按照规矩我应该拿小的。”因此，族人都认为孔融很奇特。

　　整件事情当中，有一个词语很关键，叫做“法”当取小者。按照常理，一个三四岁的小孩子面对一盘梨子，尤其是有众位兄弟在场的时候，应该是主动出手，拿大的，甚至大的小的都要拿。可是孔融做了一件正常小孩不会做的事情，选择了一个小的梨子。为什么呢？

　　因为四岁的孔融就已经独立思考，会按照“法”来行事了。

　　那么什么是“法”呢？法简单来说，就是规矩。汉代，是一个非常注重道德的朝代，对父母讲究孝，对兄弟讲究悌。而兄长和弟弟之间，也是长幼有序。按照这种标准，弟弟让梨给弟弟，是尊敬兄长；可是换个角度，哥哥让梨给弟弟，也才是爱护弟弟。

　　也就是说，孔融做了一件成人认为正确，而成人（更不要说小孩）都很难做到的事情。

　　那么孔融让梨究竟可不可信呢？

　　个人以为，可信。

　　我们可以结合两件事情来辨析。

　　在孔融十来岁的时候，曾经去拜访当时的名士李膺。李膺见到孔融非常赞赏，邀请孔融一起吃饭，席间有一番对话，可以想见孔融的性情。

　　膺大悦，引坐，谓曰：‘卿欲食乎？’融曰：‘须食。’膺曰：‘教卿为客之礼：主人问食，但让不须’。融曰：‘不然，教君为主之礼：但置于食，不须问客。’膺惭，乃叹曰：‘吾将老死，不见卿富贵也。（《后汉书》）李膺很高兴，问孔融：“小伙子，你想吃饭了吗？”孔融说：“是啊，我想吃。”李膺说：“我教教你做客人的礼节吧。当主人问你想吃饭吗，你应该回答不想吃。这样才行啊。”孔融回答说：“不是这样的。我教教你做主人的礼节吧。你只要把饭菜端上来，不需要问客人想不想吃。”李膺很惭愧，感叹道：“哎呀，可惜我老了，看不到你富贵的日子啊。”

　　李膺是汉末名士，更是一个人精。我们吃饭喝酒，经常看到许多人讲一些虚礼，一如李膺所言。如果孔融认为李膺所言正确，那么当初他让梨的行为，就很是虚假，或者只是为了博取大家的欢心而玩的一个花样罢了。可是孔融没有。孔融说，做主人的要真诚，既然待客，就别问客人想不想吃，直接把东西端出来就好，而隐含的意思，自然是作为客人，肚子里想吃，那就大方的说想吃。

　　孔融的真性情从此可见！

　　在《后汉书·孔融传》中记载了另一件事，挺有意思：

　　俭亡抵于褒，不遇。时融年二六，俭少之而不告。融见其有窘色，谓曰：“兄虽在外，吾独不能为君主邪？”因留舍之。后事泄，国相以下，密就掩捕，俭得脱走，遂并收褒、融送狱。二人未知所坐。融曰：“保纳舍藏者，融也，当坐之。”褒曰：“彼来求我，非弟之过，请甘其罪。”吏问其母，母曰：“家事任长，妾当其辜。”一门争死，郡县疑不能决，乃上谳之。诏书竟坐褒焉。融由是显名，

　　俭，是汉末的一位官员名叫张俭，此人因为正直，得罪了当时的十常侍之一的侯览。侯览于是下命令给下面的州县官员，逮捕张俭。张俭和孔融的哥哥孔褒关系不错，于是逃亡到孔家，希望孔褒能够收留自己。可是，当时孔褒出门去了。张俭因为孔融年轻，只有十六岁，就不告诉他，想再逃亡。可是孔融却看出张俭一脸窘迫，应该是遇上了困难。于是，孔融作主，说：“我哥哥虽然在外地，可是我就不能招待您吗？”就把张俭收留在自己家。

　　可是，窝藏罪犯的事情还是被泄露出去了，州县官员秘密到孔家抓捕张俭。孔融得到信息，通知张俭逃走。州县官员就把孔褒和孔融给抓了起来。当时，州县官员不知道要判谁有罪。孔融主动表示：“收留张俭窝藏罪犯的人是我，应当是我有罪。”可是哥哥孔褒却说：“张俭是来投靠我，不是弟弟的罪过，我心甘情愿接受惩罚。”官员又问孔融兄弟的母亲该如何处置。母亲竟然也说：“家中的长辈管理家事，我作为母亲，自然罪责在我。”全家人都争着想死，当时郡县官员难以裁断，就向朝廷禀报。最后由皇帝下诏，判处孔褒有罪，而孔融也因此名声大震。

　　如果说，儿童时期的孔融让梨，只是把吃大梨的机会让给了兄长，而少年时期的孔融，则是把活命的机会让给了兄长。

　　孔融在当时做出了两个决定。第一个是代替哥哥收留来人。不管这个人是普通百姓，还是朝廷罪犯。只要是哥哥的朋友，只要是求到自己门下，就出手相救，甚至是为了他人得到牢狱之灾，也毫无怨言。

　　当初让梨，是因为按照“法”，按照不成文的规矩，大的梨子要给兄长吃。那么收留张俭呢？孔融难道没有事先就没有猜想到张俭可能是朝廷罪犯？不是。在孔融心中，道德高于法律，法律或许会因为奸佞（比如十常侍），而枉杀忠良，可是道德却存在世人心中。

　　孔融的第二个决定，更是把生死置之度外。孔融完全可以说张俭是哥哥的朋友，自己在不知情的情况下收留了张俭，推卸责任，何况事实是孔融一开始确实不知道张俭有罪。但是孔融没有那么做。孔融不是一个出卖兄弟，出卖朋友的小人，即便是为了自己，为了活命，也不做如是行径。这一点和“宁我负人，毋人负我”的曹操之流，实在是有天壤之别。

　　既然孔融为人率性，不是那种虚情假意的人，而在生死关头，也都能以道德自励，以情义为重，那么当初让梨这样的些许小事，就在情理之中了。