春秋时期的知识分子是怎么崛起的？有什么特征？
今天小编为大家带来了一篇关于春秋时期知识分子的文章，欢迎阅读哦~
春秋战国是历史上思想和文化最为辉煌灿烂的时代。
这一时期出现了诸子百家彼此诘难、相互争鸣的“盛世”，学术上的碰撞，不仅解放了思想，也为后世留下了丰厚的物质果实，更是奠定了中国古代思想文化的发展基础。
正如葛剑雄先生在《统一与分裂：中国历史的启示》一书中指出：中国传统社会的集中主要的思想体系几乎都在那个时期形成了雏形或者具备了基本体系，哲学思想方面的成就更令人瞠目结舌，不少精髓的论点，即使到二十世纪的今天也没有失去光彩。
不过诸子百家虽相互争锋，又辟犹水火，但更相融共生，不能孤立存在。
诸子百家中的代表人物
那么为何春秋战国能出现百家争鸣的局面呢，其实是与作为这一时期学术思想文化主体的知识分子不可分割，正是因为知识分子所获得的社会解放才促发了这一学术“盛世”。
这种解放是空前的，不仅仅是知识分子从奴隶制的统治秩序中挣脱出来，更重要的是他们的心灵和个性获得了解放，导致了知识分子作为一个较为独立、完整的社会群体和阶层脱颖而出，进而登上了历史舞台。
那么春秋战国时期的知识分子是如何保障自身生活的呢？当我们带着这个疑惑穿越两千余年的岁月看向那群足以“扭转乾坤”的知识分子时，似乎听见了他们清晰的回答：我们有经济来源。
本篇笔者就从春秋战国时期知识分子队伍的形成说起，聊聊他们所具备的特征，进而说说他们的经济来源。
春秋战国时期知识分子队伍的形成。
任何国家知识分子之所在，最初必完全在统治阶级里。——《中国社会史论》
奴隶制社会，知识和物质一样是被统治阶级所垄断，是为统治阶级服务的工具，平民是没有受教育的权力，如果用四个字概括的话，即“学在官府”，这也是我国奴隶制度的重要特点，具体表现为：惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学。
这也就是说在奴隶社会中最初的知识分子其实是统治阶级中的一员，不过他们却是依附于上层贵族并为他们服务，在周朝，宗法制、分封制和礼制制度构成了等级统治的核心，每个处在其中的人，都被牢牢固定在其中，无法挣脱，知识分子也不例外。
维系奴隶制度的宗法制
到了春秋时期，周王室的权威不断被挑衅，王权也逐渐旁落，代之而起的是被周王室分封的诸侯国，而在有些诸侯国的内部卿大夫也不断掌权，这就导致了奴隶制的崩溃，正如孔子在《论语。季氏篇》中的言论：天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
而伴随着奴隶制的解体，出现了“天子失官、学在四夷”的局面，也就是说天子丧失了自己的职守，官守的学术也散落到蛮夷所处之地，这就意味着奴隶制时代的教育体系已经全面瘫痪，进而导致了私学的兴起。
说起私学，就不得不说孔子，孔子所提倡的“有教无类”，使得私学的发展规模和速度大大加快，“学在官府”的格局也被打破，正如《中华文明史》一书中指出：私学作为一种新型的教育体系，基本上摆脱了国家政府部门独立出来，在很大程度上打破了“政教合一”的传统。
春秋战国时期的君主和知识分子
这也就是说，随着私学的发展，知识分子的队伍也在迅速壮大，当然这个群体又和奴隶制下的知识分子不同，他们可以在社会上自由流动，而且可以自主选择自己从事的职业和生活方式，这也造就了他们具备了与众不同的特征，我们对此接着论述。
春秋战国时期知识分子的特征。
无恒产而有恒心者，惟士为能。——《孟子·梁惠王上》
春秋战国时期，新型知识分子作为阶级结构中一直异军突起的力量，是有着自己独特的特征的，正如上述《孟子》中所论，则是说知识分子没有固定的产业收入却有固定的道德观念，这只有知识分子才能做到。
《论语》
而他们本身所具备的特征也有很多，首先是文韬武略，他们的“才能”是他们从事一切活动的前提，此外最突出的特征则是志道、为政、善辩。
先说志道。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
什么是“道”，通俗点说就是夏商周三代传承下来的优秀文化，所包含的面很广，而志道，则是说继续传承这种优秀文化传统，如上述孔子所说，意思是知识分子有志于学习和施行圣人的道理，但如果认为自己吃的不好穿得不好是一种耻辱，那么是不值得与他们谈论道的，当然如果单纯为了富贵而助纣为虐效忠统治者，这更是不可取的。
比如说孔子的弟子冉求，在担任季氏宰一职时，“为之聚敛而附益之（出自《论语·先进》）”，即帮助季氏进行赋税改革，趁机聚敛财富，就受到了孔子的严厉批评，孔子怒而斥之：非吾徒也，在孔子看来冉求其实已经忘了志道的“初心”，违背了知识分子内心应该秉承的道。
再说为政。
仕而优则学，学而优则仕。——《论语·子张》
儒家一直提倡的是“学而优则仕”，而这个“仕”指的则是为政，当然知识分子对于此表现的也很积极，想想也是，毕竟不是所有的知识分子都可以为了道，而忘却自身的“需求”。
对于古代相当多的知识分子来说，为政可以说是他们学习的主要动力，这点在后世的封建社会中，依然适用，而春秋时期的孔子也不能免俗，他积极奔走于列国，也是为了能够找到重用自己的国君，并且把自己的思想主张用在治国之中。
孔子石像
说到这，就有人会有疑惑了，认为志道和为政是互相矛盾的，但为何孔子会一面提倡志道而又一面寻求为政的机会呢，这是因为春秋战国时期大时代背景已经发生了变化，政权体系的完善与不断扩大，向知识分子开放了大门。
这群满腹经纶的知识分子也在积极在志道和为政之间找到平衡点，而他们心中所坚持的道义也慢慢开始世俗化，不过并非所有的知识分子都以入仕为终极目的，这也取决于他们内心的追求。
《礼记·儒行》有云：儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕，这就是对不求入仕的知识分子最恰当的描述。
不过话又说回来了，知识分子想要入仕也不是一件简单的事，如果会营销自己那么就相对容易些，所以需要他们“善辩”。
后说善辩。
公都子曰：外人皆称夫子好辩，敢问何也？孟子曰：予岂好辩哉？予不得已也。——《孟子·滕文公下》
孟子是诸子百家中的辩论高手，当公都子质问孟子为何喜欢辩论时，孟子却回答说，并不是自己喜欢辩论，而是不得已为之，也就是说孟子已经意识到了在春秋战国的乱世中，善辩是一种能力，而荀子则更清晰地提出了“君子必辩”的主张。
中国古代的知识分子
知识分子的好辩之风，伴随着国君礼贤下士而愈演愈烈，这也就导致了这种风气自然而然地会进入政治领域，于是形成了两类泾渭分明的知识分子，一类是为君主排忧解难的天下之士，另一类则是谋求功名利禄的游士，而善辩也成为了知识分子独有的特征。
当然并不是所有的知识分子都善辩，春秋战国时期法家的集大成者韩非就不善辩，当然并不是他不屑于辩，而是他“非为人口吃，不能道说”不过他却“善著书”，不过也正因为此，韩非才得以“故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言（出自《史记·老子韩非列传》）”，为后世留下了无数无价的文学瑰宝。
那么这群具有如此鲜明特征的知识分子是如何生活的呢，他们又有哪些经济来源呢，我们继续来论述。
春秋战国时期知识分子的经济来源。
官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。——《墨子·尚贤上》
春秋战国时期，知识分子作为知识的载体，他们所具备的“才能”也是那个时代所需要的，正如上述《墨子》中的言论，则是说有才能的人可以被举荐为官，而入仕为官求禄则是知识分子的主要经济来源。
《孟子·尽心上》有云：穷则独善其身，达则兼善天下，意思就是在不得志的时候要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力然天下人都获得好处，而这里的得志，其实也就是入仕，当然当官就有俸禄，而且这个俸禄一般都是稳固和丰厚的。
春秋战国时期为官的知识分子
对于如何从政，诸子百家都有自己的思想主张，他们在为政思想上的不同见解，也是诸子百家思想争斗激烈的一大诱因，这也很好理解，比如说，一个高薪职位想要招聘一人，但是应聘者很多，为了脱颖而出，这些人自然会使出浑身解数，更有甚者还不惜诋毁其他人，毕竟获得了职位，也就保障了生活。
知识分子并不是所有人都能入仕为官，所以有些知识分子为了找到经济来源，还会自愿跻身权贵的门下，比如说战国四公子所豢养的门客，则是这类知识分子的代表，而他们一般也都是趋炎附势之人，才能也有高下之别，所以得到的待遇也有高低之别。
既然说到知识分子的为官求禄，那就需要格外说明一点，即并不是所有的知识分子为官都是为了求禄，还有一些是为了施展自己的才华，进而提出了“邦无道，富且贵，耻也（出自《论语·泰伯》）”的思想主张，这类人无疑是备受尊敬的，因为他们坚持自己心中的“道义”。
《论语》
入仕求禄对知识分子是一条通向好生活的康庄大道，但这条路却异常凶险，稍微一个疏忽，那么就有可能人仰马翻，甚至会丢了性命，所以也有些知识分子宁愿过着清贫的日子也不愿入仕，那么他们的经济来源是什么呢，有以下几种：
王侯公族的馈赠。
惠王欲以卿相位待之，髡因谢去，於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金槽镒，终身不仕。——《史记·孟子荀卿列传》
知识分子出身于士阶层，所以他们与政治自始至终都有千丝万缕的联系，而那些不愿意做官的知识分子，他们也并不能完全做到“两耳不闻窗外事”，所以他们会以“师、友”的身份出现在政界，为统治者出谋划策。
而为了感谢这些知识分子的帮助或者表示对知识分子的重视，统治者们往往会馈赠给他们财物，而这也是知识分子经济来源中的一个。
孟子
就像上述《史记》中提到的淳于髡则终身没有做官，惠王原本打算封给淳于髡卿相官位，但他却推辞不受，在他离去时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。
靠着田地自给自足
回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也，回不愿仕。——《庄子·杂篇》
春秋战国时期的知识分子并不是我们认为的那样一贫如洗，大部分还是有一定数目的田产的，而他们靠着自己的田地，做到自给自足还是没有问题的，比如上述《庄子》中提到的颜回，他就不愿意入仕，而且靠着田地，也做到了自给自足。
至于这群知识分子是否自己耕种，则有不同的说法，如果家里的田产比较多的知识分子还是会雇佣劳动者的，比如孟子认为劳力才会去田间耕种，但如果家里田产不多，那就需要自己动手了，比如《礼记·少仪》中所记载：问士之子长幼，长则曰：能耕矣。
招收弟子收取学费。
春秋战国时期的知识分子，尤其是诸子百家中的代表人物，他们的思想得以传播，是需要招收弟子的，就类似现在的开办学校，他们的一个重要职业就是“得天下英才而教育之（出自《孟子·尽心上》）”，当然这些弟子还是有孝敬老师的义务的。
而弟子孝敬老师，又分为两个方面。
其一就是缴纳学费，《论语·述而》有云，子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉，这句话的意思是只要自愿拿着干肉为礼来去见孔子的人，孔子从来都会给予他们教诲，显然这里的“干肉”就是“学费”了。
孔子传授弟子知识
其二是为老师的日常起居服务，比如说孔子的弟子子思就为孔子掌管家财，而孔子后来周游列国时，他的弟子充当的角色就是仆从，虽然这些并不是直接的钱财，但是也保障了基本的生活，所以这也是知识分子经济来源中的一种。
结束语：
综上所述，春秋战国时期的分子的经济来源还是有不少渠道的，不过无论他们是贫穷还是富贵，心中都有自己坚持的“道义”，他们以天下为己任的高度自觉意识和浓郁的人文关怀精神，也为后世的知识分子树立了光辉的典范。
不过在春秋战国时期也有一些知识分子，为了谋取私利而忘记了心中所秉承的大道，不过这部分人毕竟只是知识分子群体中的小部分，他们是掩盖不了那些高呼“天下兴亡匹夫有责”的士子的光芒的。