嵇康：魏晋风骨的代名词，他真实的灵魂是怎样的？

　　你知道嵇康吗？今天小编就给大家带来相关详细介绍。

　　你是因为什么而熟识嵇康呢？竹林七贤？还是《广陵散》？抑或是高门子弟、容貌出众？

　　入山采药、飘然世外，拒不受官、甘于锻铁，生死一线、广陵绝响，嵇康是魏晋风骨的代名词，在飘逸放旷的形骸之外又隐藏着他怎样的灵魂呢？

　　魏晋时期，朝代更迭，政权夺利不断。自曹睿死后，司马氏杀掉同为辅政大臣的曹爽，独掌朝政，几度废立或诛杀曹氏子孙。

　　自此闻名历史的魏晋南北朝乱世开启。

　　嵇康生逢其时，作为门阀世家的后代，从小就受到了极其精良的教育与艺术熏陶，年少有才名。

　　幼年接受了正统的儒家教育，但成年之后嵇康反而渐渐崇信道家，炼药服丹，积极养生。

　　于养生一道嵇康颇有见解。嵇喜在《嵇康传》中说：

　　康性好服食，常采御上药，以为‘神仙禀之自然，非积学所致；至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也’著养生篇。

　　这与当时的社会环境有关。其时朝政更迭，风雨飘摇，人命如草芥，朝不保夕，因此，人们格外地珍惜生命。

　　在当时有“修仙求道以求长生”和“生死全由天，半分不由人”两种极端的思想。

　　嵇康信奉道家，但是认为修仙证道实在遥遥无期，但若是在现实生活中好好保养，还是可以寿比彭祖的。

　　基于此，他提出了“形神共养”“去欲”以及“养之以和”的养生思想。

　　所谓形神共养，是指不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄生，使形体强健，精神充沛，身体和精神得到协调发展，才能保持生命的健康长寿。

　　所谓去欲则是指克制人的欲望。这与儒家一直提倡的守礼去欲是不同的，嵇康更倾向于“节欲”，即合理地疏泄欲望。

　　所谓养之以和则是指“被天和以自然”、“浑然与万物和”以及“内外统一，天人合一”。这更像是一种精神层面的养生之法，讲求“得意”。

　　除此之外嵇康还提出了音乐养生的概念。《养生论》中说：

　　蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，缓以五弦。

　　这是在之前的养生论著中是从未有提及过的，即便在当今看来也是十分有道理的。

　　除了在养生一道颇有建树外，嵇康在音乐、文学方面也成就非凡。

　　嵇康在音乐方面造诣非凡，对音乐欣赏的领域相当宽泛，既有《清角》、《清微》等古代名曲也听《东武》《太山》《鹿鸣》等当时之调。

　　向秀在《思旧赋》中说道：

　　“嵇博综技艺，于丝竹特妙”

　　嵇康曾在《与山巨源绝交书》中自叙生平志向：

　　“但愿守随巷，教养子孙，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”

　　而他与音乐的传说始终脱不开千古名曲《广陵散》。

　　嵇康因为始终拒绝司马集团的拉拢而被忌惮，恰逢吕氏兄弟阋墙，嵇康牵涉其中，被钟会借机陷害而亡。

　　行刑之前，嵇康见时辰尚早便在刑场慨然弹奏了《广陵散》，并感叹道：

　　从前袁孝尼（袁准）曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不教授他《广陵散》现在要失传了。

　　生死之际如此镇静坦然，让人心生叹服。《广陵散》也因为嵇康而名声更胜，成为风骨之曲。

　　嵇康的诗亦如其人，表现出对于自然的执着追求与悠然世外的旷达情操。

　　在遭受钟会陷害后，嵇康曾愤然写下《幽愤诗》：

　　“采薇山阿，散发岩岫。永啸常吟，颐性养寿。

　　刘勰的《文心雕龙》曾评嵇康为：“嵇志清峻。”诚然，笑傲山林，颐性养寿，该是嵇康的理想抱负，可是却注定与乱世不容。

　　理想与现实出现了不可调和的冲突，嵇康的一生是矛盾的，也是痛苦的。这样的矛盾痛苦集中体现在他的哲学思想当中。

　　在魏晋时期关于名教与自然有两种看法，一种是“名教本于自然”，也就是说自然为母，名教为子，另一种看法是“名教即自然”，也就是将名教与自然放到了对等的位置上面。

　　何为名教？即儒家。何为自然？即道家。

　　嵇康跳脱于两种思想之外，提出了“越名教而任自然”的哲学思想。

　　嵇康同时也将自己的思想贯穿于生活言行当中，极力地批判名教、极力地贴近自然。

　　他提出“非汤武而薄周孔”，并大力抨击名教伪善。认为“六经”已成为人自我发展的桎梏，所谓的儒家纲常也只不过是少数人提出的、用来约束多数人的、束缚人的自然本性的工具。而所谓的仁义、廉让也只不过是争夺、虚伪的遮羞布。

　　嵇康对于名教的批判已经到达极处。那他是坚实的儒学反对者吗？恐怕不见得。

　　嵇康对于名教强烈的批判并不是来源于儒家本身，甚至他虽然自称放浪形骸，事实上却恪守礼节，更甚之，他在遗书《家戒》中告诫子孙后代奉行礼义。

　　这样的强烈情绪，其实是对当时社会的激烈抗争。

　　在曹魏时期，任人唯贤，这样的统治集团事实上是符合历史发展的。但司马代魏之后，为了巩固自己的利益团体，开始实行九品中正制度，官僚集团的选拔被限定在贵族门阀当中，党同伐异。

　　而司马氏号称以“孝”治天下，却行窃国乱权之事。名教成了司马氏的统治工具，也成了司马氏争权夺利的遮羞布。

　　嵇康痛恨这样表里不一的司马氏统治，除了拒不受官、迎娶曹氏宗亲之女外，他还以大力挞伐名教来反抗司马氏统治、表达自己的不满。

　　《世说新语·德行》中王戎评嵇康说：

　　“与嵇康居二十年，未曾见其喜愠之色。”

　　刘孝标注引《嵇康别传》：

　　康性含垢藏瑕，爱恶不争于怀，喜怒不寄于颜。所知王睿冲在襄城，面数百，未尝见其疾声朱颜。此亦方中之美范，人伦之胜业也。

　　这足以说明嵇康的个人修养与仁义道德。

　　鲁迅先生也曾经说过：

　　魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则到是承认礼教，太相信礼教。

　　嵇康在骨子里还是儒家的坚实信徒，但却以大力驳斥儒家而闻名。司马践踏儒家却大力推行儒家思想。这就像魏晋整个时代一样错乱而颠覆。

　　对于政治、社会的极度失望，嵇康转而崇慕黄老之学。

　　对于现实的无能为力，嵇康也只能寄情山水，娱琴托志。

　　或许正如儒家所说的“达则兼济天下，穷则独善其身”一样，嵇康无力改变社会，就只能致力于寻求更好的自己。

　　嵇康提出了“内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄。”

　　这正体现了嵇康追求修身养性、健康纯美的人格理想。

　　而嵇康也在用他的一生坚持践行，并致力于将儒家的善与道家的真融为一体。