告天是什么意思?“皇帝”和“天子”即位有何不同
时间长河不停的流淌,历史在不停的发展,让小编带大家拨开历史的迷雾,回到那刀光剑影的年代,看看皇位传承的故事。
商代出土的青铜器听簋上面有铭文“就逦”可读作“就列”,商代铭文“就逦”与周代金文“即位”(即立)在宗庙礼仪中意思非常相近。
出土的师兑簋铭文中有“惟元年五月初吉甲寅,王在周,各康庙,即立。”又如谏簋铭文中有“惟五年三月初吉庚寅,王在周师录宫。旦,王各大室,即立。”古代皇帝即位,为什么都要搞一个“告天”仪式呢?其实“告天即位”只有天子外禅才能这样做,“皇帝即位”是没权利这样做的。
汉代最高统治者有“皇帝“、“天子”两个正式称号,而正式称号的获得是通过即位礼仪来实现的。
“皇帝”和“天子”即位有何不同
“即位”是证明皇帝获取最高权力的象征。“皇帝”和“天子”都是通过“即位”礼仪来获取皇权的。因此有“皇帝“称号、“天子”称号就应该相应存在“皇帝即位”、“天子即位”。
因此,汉代最高统治者即位就存在”皇帝即位”与“天子即位”的区分。“皇帝即位”是通过读策与授玺来完成,而“天子即位”外禅是通过祭天,内禅则是通过在柩前即位来完成。什么是外禅和内禅有什么区别?
外禅:天子禅位于外姓。也就是皇位的传承打破了世袭,《晋武帝》:“尧舜内禅,体文德也;汉魏外禅,顺大名也;”
内禅:在世袭制王朝下,君主将君位禅位与其家族里的人,称“内禅”。因其是在本家族内进行,故得此名。
这种即位的区别也在汉魏时期的即位仪式中得到了充分的体现。《三国志文帝纪》载:“庚午,王升坛即阼,百官陪位。事讫,降坛,视燎成礼而反。”
“天子即位”告天是源于“天人关系”的思想
“天子”古人释为“天之元子”,表明天子和上天之间的神秘特殊关系。在汉代的时候,皇帝把自己比作上天的儿子,意在表明自己与天之间建立了虚拟的血缘关系,自己的权力是上天赐予的,“君权神授“的意图非常明确。只有天子才是通过“君权神授”获取最高的权力,而皇帝获取世俗权力,则是通过“即位”来获取,两者有着本质的区别。
“天人关系”是中国人思想的源泉,汉朝的司马迁深受儒学大师董仲舒“天人合一”思想的影响,所以他书写《史记》的宗旨就是是“究天人之际”。所以在司马迁史记中记载的“天子即位”的礼仪,尽管记载非常粗略,但是事实是值得信赖的。
“天子即位”告天不仅仅是礼仪,而是证明“君权神授”
史书《汉书》对西汉后期的天子即位记载十分简略,而东汉的“天子即位”礼史书却有明确记载。史书明载东汉开国皇帝光武帝刘秀的即位礼仪。
《后汉书光武帝纪》说:“光武于是命有司设坛场于部南千秋亭五成陌。六月已未,即皇帝位。燔燎告天,桎于六宗,望于群神。其祝文日:“皇天上帝,后土神祗,眷顾降命,属秀黎元,为人父母,秀不敢当。
这段记载至少有两点需要我们留意:
其一,“燔燎告天”;
其二祭天祝文中有“属秀黎元”、“秀不敢当”的字样。
在上天的面前,刘秀不敢自称刘秀,而省略了姓氏刘独称秀,这在古代属于儿子对父亲的敬称,表明刘秀与天建立了一种父子关系。“燔燎告天”就成了自己顺应天意继承皇位的礼仪,同时也是以子向父行礼的表现。这表明东汉”外禅”(王朝更替之际的皇位传承)中明确存在“天子即位”。
天子即位有别于皇帝即位,天子即位表达的是王朝更替的皇位传承,而皇帝即位则是世袭制的皇位传承。天子即位,需要“即位告天”实际本质上是昭示着皇位继承的合法性,将“君权神授”的思想根植于天下臣民之中,只有这样才能得到天下臣民的拥护。同时也是对前朝遗臣遗民的安抚,只有这样,才能有利于新政权的稳定。而世袭制下的皇帝即位,实际上就是家族内部同一姓氏之间的权力传承,本身就是合情合理的,所以无需告天。就像大明朝的朱棣,虽然是篡位称帝,但是皇权仍在朱姓家族内部传承,不但无需告天,而且还得到了前朝遗臣的大多数支持。